剌史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。

    偈颂：有疑当请问，师为弟子说；闻后应思惟，信解依教行。

    韦公曰：和尚所说可不是达磨大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。

    偈颂：修外不修内，着相性不明；有漏之福田，报尽后便坠。

    师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

    偈颂：武帝久学佛，尚且无正见；何况一般人，福功分不清。

    师又曰：见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。

    偈颂：因地有功行，果德终成就；证得法性身，方是真功德。

    若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。

    偈颂：自身有功德，心谦行普敬；贡高内无功，虚伪外无德。

    善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施、供养之所求也；是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

    偈颂：修心是功夫，修身有德行；修善得福报，修行名功德。

    又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。

    偈颂：念佛念自心，自心即是佛；念念若清净，当下极乐国。

    师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。

    偈颂：心邪造恶业，西方路遥远；心正意清净，西方在眼前。

    使君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。

    偈颂：迷人相上求，悟者心上作；端看净不净，莫分东与西。

    今劝善知识！先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那；不悟念佛求生，路遥如何得达？

    偈颂：若真念佛人，除恶行诸善；信愿念觉悟，便睹阿弥陀。

    惠能与诸人移西方于剎那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。

    偈颂：弥陀在西方，西方于汝心；汝心能作佛，作佛是自心。

    自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波