水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

    偈颂：师如维摩诘，托疾说不二；阐扬顿教法，传佛之心要。

    【法门对示第九】

    师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。

    偈颂：佛有十弟子，六祖亦如是；师在终身侍，灭度各一方。

    先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边；说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。

    偈颂：说法泯对待，出没离二法；两边既不立，中道亦不存。

    三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。

    偈颂：三科含一切，身心及世界；八万四千法，唯要人见性。

    自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

    偈颂：自性生万法，藏识含善恶；思量转为识，莫思即成智。

    自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

    偈颂：自性生邪见，恶用众生用；自性起正见，善用即佛用。

    对法，外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对，此是五对也。

    偈颂：有此故有彼，有阴故阳生；无此故无彼，无阴故阳灭。

    法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对，此是十二对也。

    偈颂：法相本无言，说法借名相；无相亦无法，无人也无说。

    自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与瞋对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对，此是十九对也。

    偈颂：诸法无二相，分别有对待；凡愚有彼我，圣智相安然。

    师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语。外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。

    偈颂：自性生妙法，普化一切众；离相并离空，执着两不通。

    执空之人有谤经，直言：不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。

    偈颂：学禅莫执空，谤经不闻法；自误又毁他，罪障深且重。

    若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患；如是之人，累劫不可见性。

    偈颂：学教勿着相，执有去求真；说有或言无，断常不见性。

    但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。

    偈颂：不执非不做，不染非不想；当作则应作，作时心不染。

    但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

    偈颂：为人演经义，无住行法施；不取于诸相，如如不动也。

    若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生