就个人得。

    一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

    偈颂：一切尽是无，无心者识之；死守经义上，知解成宗徒。

    会后入京洛，大弘曹溪顿教。着显宗记，行于世。

    偈颂：神会终有悟，大弘曹溪禅；南北之纷争，由他立正宗。

    师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

    偈颂：学道泯分别，无别名实性；众人不达理，故建一切教。

    【唐朝征诏第八】

    神龙元年上元日，则天、中宗诏云：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。

    偈颂：名利如流水，权势似云烟；辞疾终林麓，随缘度众生。

    薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？

    偈颂：渐修有次第，持戒修诸善；由定而发慧，依此得解脱。

    师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

    偈颂：心悟不拘相，着相岂能悟；诸法本空寂，无生亦无灭。

    简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无荆师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。

    偈颂：道体无明暗，相对立假名；法本无比较，绝对无分别。

    简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。

    偈颂：二乘对治修，以智破烦恼；大乘无相对，烦恼即菩提。

    简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。

    偈颂：相有明暗分，其性本无别；迷时分智愚，悟了无增减。

    实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

    偈颂：凡圣性实同，无二亦无别；性相本如如，常住不变迁。

    简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。

    偈颂：外道所说法，相对生灭法；六祖言实性，本自无生灭。

    汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。

    偈颂：修行之要诀，分别莫思量；心体常寂净，妙用如恒沙。

    其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！拜奉磨衲袈裟及