无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。

    偈颂：有心非大定，无心如草木；有无俱双遣，无不定时也。

    良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。

    偈颂：见性真禅定，不见空费力；一切本幻化，了知自如如。

    隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

    偈颂：心空不着空，应用不执有；相对无绝对，圆融时无碍。

    隍于是大悟，二十年所得，心都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。

    偈颂：昔日有修行，只欠未见性；今日疑惑除，来日化四众。

    一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。

    偈颂：说得本自有，说不何曾无；人人家中事，勿须问他人。

    师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出。积以为池，乃跪膝浣衣石上。

    偈颂：五祖传衣钵，一过几十载；心地虽清净，法衣仍须洗。

    忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达磨大师，嘱方辩速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。

    偈颂：祖师身不在，法身永常住；方辩有神通，还要师开解。

    次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙，呈似师。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶曰：永为人天福田。

    偈颂：知事不知理，识相不识性；善塑六祖像，不解方辩佛。

    有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。

    偈颂：卧轮被法缚，何能断思想；对境不随缘，菩提怎么长。

    师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

    偈颂：师了一切法，念念心无着；对境诸根用，何处不菩提。

    【南顿北渐第七】

    时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

    偈颂：地方有南北，个个有佛性；惠能与神秀，弘法化一方。

    师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

    偈颂：佛法本一宗，岂有二样情；利根即顿悟，钝根渐进修。

    然秀之徒众，往往讥南宗祖师：不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

    偈颂：秀师赞惠能，自谦不如他：抛弃己之见，要徒往参决。

    乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

    偈颂：虽是一国师，仍要闻大法；自身不能往，派徒代记