勿有执着。

    偈颂：一心勤修行，自然入三昧；面对一切法，念念不执着。

    迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

    偈颂：若修坐不动，恰似无情物；对境心不起，犹如木头人。

    善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

    偈颂：天生一切物，必然有所用；心若有所滞，岂能道通流。

    善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。

    偈颂：一盲引众盲，执修不动起；心似活涌泉，岂是死水滩。

    善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。

    偈颂：心定如明灯，慧光破暗夜；灯在光亦在，灯亡火也亡。

    善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

    偈颂：法本无高下，人却有不同；空中无差别，姑且立假名。

    善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。

    偈颂：若要能见性，直参无一字；管它念相住，尽概不执着。

    于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

    偈颂：诸法本来空，自性亦如是；念念无所住，不缚生其心。

    善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。

    偈颂：见相非实有，自然离诸相；能离诸法相，清净心无着。

    善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

    偈颂：遇境心清楚，只是不染境；事来心相应，事去不停留。

    善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

    偈颂：无念念即正，有念念成邪；法本无可得，妄起有所获。

    善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如，即是念之体；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。

    偈颂：诸法无二相，故无尘劳心；念念见本性，即是真如用。

    善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

    偈颂：若明诸法相，根即不染境；真性常自在，如如亦不动。

    【教授坐禅第四】

    师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

    偈颂：对境不着相，自见性不动；所有诸境界，一切无障碍。

    善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定